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《论语-子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。上世纪末1999年，孔子和《论语》在韩国上似乎已经走到尽头。祥明大学教授金经一在“大逆不道”的著作《孔子死了，国家才能生存》中宣称：“儒教的有效期限已结束。”置身于外汇危机和21世纪缝隙中的韩国社会，相对于温故，更倾向于知新。从此过了7年的时间。现在情况发生了很大的变化。在过去1年里，出现了超过30种的《论语》翻版和注解书。从归纳老学者一生研究成果的注解书到探索经营学理论，其涉及范围非常广。难道孔子果真在21世纪初的韩国获得重生？
◆《论语》注解百花齐放
最近出版的《论语》相关书籍具有以下特点：它摆脱了原先的性理学权威，试图从新的角度进行解释，译者扎实的“基本功”令人刮目相看。《论语定义》把87岁高龄的釜山大学名誉教授李载镐（历史学）终其一生阅读的《论语》进行了最终解释。作者通过精读深究，指出了朱子的“谬论”。《金永一论语》是在穷乡僻壤埋头苦读的汉学者作者对《论语》文章的虚词进行逐一分析并对照原有英文版编著的“亲切的论语”。庆州大学教授李康植的《论语经营学》通过经营学观点贯穿《论语》，提出了“效仿圣人，学习做人之道就是儒教合理主义”的主张。可以说，在各领域活跃的译者们对《论语》推出了自成一家的翻版。另外，以传统的注释声名远播的民族文化推进会教授成百晓的《论语集注》最近也推出了修改增补版。
◆要消灭孔子？管好你自己吧！
成均馆大学东方哲学系教授申正根在自己的著作《论语森林、孔子的影子》中正面批评了7年前出现的“孔子死亡论”。申正根称：“如果批评儒教内在的全体主义，标题应该是‘个人（individual）生存’，但是却选择了‘国家（nation）生存’。这等于是提倡爱国主义的同时，拙劣地宣传新自由主义。”
他还说：“《论语》像孕育各种资源和生命的森林一样，在东亚知识历史上留下了许多思维分叉。”他还诊断称：“《论语》的理想主义人类形象——君子不受伦理秩序的拘束，力争与整个世界结合，永远寻求自我变化。”
◆为何再次议论《论语》？
西江大学教授金槿称：“汉字教育热潮、世界化反作用引发了寻找我们传统文化起源的心理，加上地位秩序消失的社会现实，这些可能提高了人们对《论语》的关注。另一个重要原因是，可以产生多种解释的《论语》本身具有的开放性。”崇实大学教授曹圭益称：“20世纪以来，我国不断引进了新的思想和理念，但是不能继续相信这些思想和理念的界限心理可能使人们重新关注‘不变的’东方思想。现在应该摆脱‘死亡’、‘生存’等形式的极端解释和分析方式。”
记者 俞硕在 karma@chosun.com
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