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《論語-子罕》：“子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也”。上世紀末1999年，孔子和《論語》在韓國上似乎已經走到盡頭。祥明大學教授金經一在“大逆不道”的著作《孔子死了，國家才能生存》中宣稱：“儒教的有效期限已結束。”置身於外匯危機和21世紀縫隙中的韓國社會，相對于溫故，更傾向於知新。從此過了7年的時間。現在情況發生了很大的變化。在過去1年裏，出現了超過30種的《論語》翻版和注解書。從歸納老學者一生研究成果的注解書到探索經營學理論，其涉及範圍非常廣。難道孔子果真在21世紀初的韓國獲得重生？
◆《論語》注解百花齊放
最近出版的《論語》相關書籍具有以下特點：它擺脫了原先的性理學權威，試圖從新的角度進行解釋，譯者扎實的“基本功”令人刮目相看。《論語定義》把87歲高齡的釜山大學名譽教授李載鎬（歷史學）終其一生閱讀的《論語》進行了最終解釋。作者通過精讀深究，指出了朱子的“謬論”。《金永一論語》是在窮鄉僻壤埋頭苦讀的漢學者作者對《論語》文章的虛詞進行逐一分析並對照原有英文版編著的“親切的論語”。慶州大學教授李康植的《論語經營學》通過經營學觀點貫穿《論語》，提出了“效仿聖人，學習做人之道就是儒教合理主義”的主張。可以說，在各領域活躍的譯者們對《論語》推出了自成一家的翻版。另外，以傳統的注釋聲名遠播的民族文化推進會教授成百曉的《論語集注》最近也推出了修改增補版。
◆要消滅孔子？管好你自己吧！
成均館大學東方哲學系教授申正根在自己的著作《論語森林、孔子的影子》中正面批評了7年前出現的“孔子死亡論”。申正根稱：“如果批評儒教內在的全體主義，標題應該是‘個人（individual）生存’，但是卻選擇了‘國家（nation）生存’。這等於是提倡愛國主義的同時，拙劣地宣傳新自由主義。”
他還說：“《論語》像孕育各種資源和生命的森林一樣，在東亞知識歷史上留下了許多思維分叉。”他還診斷稱：“《論語》的理想主義人類形象——君子不受倫理秩序的拘束，力爭與整個世界結合，永遠尋求自我變化。”
◆為何再次議論《論語》？
西江大學教授金槿稱：“漢字教育熱潮、世界化反作用引發了尋找我們傳統文化起源的心理，加上地位秩序消失的社會現實，這些可能提高了人們對《論語》的關注。另一個重要原因是，可以產生多種解釋的《論語》本身具有的開放性。”崇實大學教授曹圭益稱：“20世紀以來，我國不斷引進了新的思想和理念，但是不能繼續相信這些思想和理念的界限心理可能使人們重新關注‘不變的’東方思想。現在應該擺脫‘死亡’、‘生存’等形式的極端解釋和分析方式。”
記者 俞碩在 karma@chosun.comchosun.com中文版 chn.chosun.com- DIGITAL CHOSUN Inc. 版權所有，未經許可，不得轉載摘編 -
